中国东说念主说“东说念主生得志须尽欢，莫使金樽空对月”，对酒的负责可谓联结于亘古亘今。中国事友好邻邦，凡事都要讲礼法，总共事情都要有完满的规则，便是喝酒也要装在酒樽里喝。春秋战国以来，盛酒之器物则为樽，不同的地方不同的典礼上东说念主们用的都是不同的酒器，彰显的是身份尊卑。非论是在崇高圈层如故在底层社会，东说念主们对酒的神志大约相似，仅仅崇高圈层的东说念主们对酒的试吃更是高潮到某种档次，致使跟国度兴一火颇相相干。虽说东说念主们极为进展“缘何解忧，唯有杜康”，凡是事皆有度，如若过度了就不会有功德情，商纣王就有“骄奢淫逸，夜夜歌乐”，嗜酒其后就成为周东说念主含糊巨贾的第一罪孽。

但是周东说念主对酒亦然情有独钟的，在“国之大事，唯祀与戎”中，最热切的祭祀和建造，时时都会有酒相随，周东说念主的诸侯国们举行要害盟会之时，酒这个东西是绝少不了的。在周东说念主的职官体系中致使还有专掌制酒的官员， “酒者乳也，王者法酒旗以布政，施天乳以哺东说念主”，说的便是上天有掌管酒的酒旗星，酒乃是上天捕鱼东说念主类的乳汁。这段纪录来自周东说念主较为巨擘的《春秋》，即是讲明周东说念主也把饮酒算作较为清白的事情，是能与上天进行疏通的相貌。周东说念主其实是对酒的品类有着更多的开拓，汗青中对酒就有“酪、醴、醪、鬯四者”，更为意思意思的是这四种酒从数千年前直于今天，永久存在在咱们的生计之中，也便是说非论是春秋战国的诸侯们，如故民间之匹夫，对此招供度从始至终就莫得变过。

今天的中国东说念主，致使酿成了酒桌上的文化，便是好多事情要在酒桌上才能谈得拢。这便是讲明在中国东说念主的内容里依然进展礼法，因为独一在酒桌上东说念主们的矛盾才不错冰消分解，不错息事宁人的坐下来。春秋战国时间的东说念主们很可爱开会，一边开会一边饮宴，便是今天的酒桌文化的发祥。王人桓公的会盟、晋文公的宴集、楚庄王的饮马黄河，诸如斯等其实都少不了酒。在春秋战国时间，诸侯国之间打来打去，比及打得累掉了，或者是要有所计划的技艺， 就会举行会盟，会盟谈得好的便是皆大欢欣，大迢遥诸侯国酿成策略同盟，对阵少数同盟。在这些会盟上全球就会饮宴歌舞，要是喝酒喝得不怡悦的，就会出大事情。王人国东说念主有个姓高的使者在参加晋国盟会的技艺，因为唱歌不动听，就被晋国东说念主认定为有忤逆心，其后发动定约军攻打王人国。

而那么多的盟会，除了那些由强国霸主们所举行的要害盟会，即便喝了无数的酒，说了无数的故事，打了无数的仗，也很难为后世所知。而鲁国有个鲁共公，也曾参加过一场魏惠王主握的酒筵，这场宴集十分的出名。因为鲁共公在宴集上说了几句酒的故事，让中国酒文化的渊源上溯到更早的技艺，其间还为后世留住了一些所谓治国的意旨真义意旨真义。这个技艺的华夏恰是纷纷之际，诸侯各国在变与不变中再行洗牌，西方的秦国正在鄙俗实施商鞅变法，而魏国东说念主与王人国东说念主的称霸干戈插足拉锯阶段，华夏的小国度们也基本插足了临了的病笃回击期，仅存的宋、鲁、卫等国仍是被定性为称霸干戈的放弃品，鲁共公显着意志到这种可能性，是以在公元前356年的技艺跟宋卫两国共同到魏国参加宴集，以朝拜魏惠王。

那时的魏国仍是在马陵之战中惨败于王人国，事实上魏国最强的魏武卒等有生力量仍是被破坏，是以鲁共公等国君鄙俗到魏国朝拜，对魏惠王而言是政事上的雄壮守旧，是以魏惠王对这场宴集瑕瑜常嗜好的，好酒是少不了的。汗青中说的是“觞诸侯于范橐，酒酣，请鲁君举觞”，魏惠王先入为主霸主身份，要鲁共公行酒令。而鲁共公似乎在此时也找到算作臣属的扮装，趁酒醉之际，即有“昔者，帝女令仪狄作酒而好意思，进之禹，禹饮而甘之，曰：后世必有以酒一火其国者”。正本鲁共公应该和魏惠王是同等第诸侯，但是鲁共公却以上古“帝君”之寓来暗意魏惠王，这便是以臣属的身份向魏惠王劝谏，显着就要低于魏惠王，这虽然就让魏惠王激昂，即便鲁共公说了“酒一火其国”，亦然安心继承，与鲁国的政事关系更进一步了。