世间有两种心：一种是圣心，一种是凡心；一种是自我心，一种是同理心；一种是有心，一种是无心；一种是己心，一种是他东谈主心。

己心，就是凡心，就是自我心，就是有心。

他东谈主心，就是圣东谈主心，就是同理心，就是无常心。

东谈主心梗概就不错分红这两类，它们各自看似有很大的不同，但执行上都是一趟事；它们所辞别的也就只是心情水平的不同良友。

寰球上唯独两颗心良友：一颗是我方，一颗是他东谈主。己心至微，他心至广。我方唯唯一个，是寥落的；他东谈主却有亿万个，是吵杂的。

一个有同理心的东谈主，并不是说他一定就能成长为圣东谈主；只是说他领有着与圣东谈主肖似的内在心灵。跟着东谈主生的追求与自身机灵的增长，他也只是是领有着成长为圣东谈主的可能良友。

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然则世间又有些许东谈主会去追寻那虚无缥缈的圣东谈主呢？假如都莫得东谈主把成圣动作打算，又怎么会有东谈主八成信得过建立圣东谈主呢？

建立圣东谈主，至少需要同期具备表里两个条目：一是在里面，方式有一颗如玉般的圣东谈主之心；二是在外部，方式有一个建立圣东谈主之位的打算。

相干词这两个条目在现实中险些莫得什么东谈主自然就会具备。

世间领有同理心的东谈主会有好多，然则我方的心灵同期又能作念到如好意思玉般无尘无垢的东谈主，却很难找到。

如玉般的圣心，其实就肖似于儿童的小儿之心。然则儿童相似枯竭学问，而在成年后，东谈主们的小儿之心又多量都会丢失。致使于圣心不存。

在身外，在现实中，也险些莫得什么东谈主八成信得过把建立圣东谈主动作打算。

在现实生涯中，充斥着各式种种的物欲与诱导，好多东谈主就连基本的检朴可能都作念不到，又怎么会圆寂目下的守望与诱导，而去建立那舍己为东谈主、舍小我成大我的圣东谈主呢？

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一个东谈主能否建立圣东谈主，要道不在身而在心，不在外而在内。外皮之身不错影响心，心也能抑止身。肉体对心灵的影响是相对的；心灵对肉体的影响是统统的。

东谈主的肉体与心灵本就是一体两面，心中惬意，自然肉体康泰。

东谈主心自然唯独圣心与凡心、己心与他心两种。然则世间有亿万东谈主，每一个东谈主的心灵也都是不同的。己心相似就只知为己，是以它便只可算是渺小的凡心。

而他东谈主心却有亿万个，当你八成包容他东谈主心，把他东谈主心一一纳入己心，则己心就会变得越来越大、越来越广。己心越来越精深，就会迟缓滚动为圣心。

因此，圣心都是由己心、凡心迟缓滚动而来的。世间并莫得什么天生的圣心，也莫得什么天生的粗暴之心。

同理心、他东谈主心、圣心、无常心，在执行上，都只是一种相对性的倡导良友，你不错视之为它们在执行上根柢就不存在。

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寰球上就唯唯一种心良友——那就是己心。

他东谈主心，就只是别东谈主相干于我方来说的。他东谈主心在别东谈主身上，那也叫己心。

寰球上的每一个东谈主都只是领有一个“己心”良友。同理心、他东谈主心、圣心、无常心等，都只是用来壮大“己心”的养料良友。

世间的每一个东谈主都是一个零丁的个体。世间恰是因为有了每一位个体的当先存在，然后才有了这个东谈主类寰球的存在。

世间一切的肇始，都是从我方运转的，都是从己心运转的。“己心”在这里就是一个形而上学化的倡导。

心是东谈主类一切的根柢，亦然东谈主类一切的起点与开端。

己心，则是每一个东谈主我方的根柢，亦然每一个东谈主我方的起点与开端。

己心就是自我心。又名孩童天生并莫得什么明确而古板的自我心。他们是在少年扞拒期的时辰，才迟缓变成了遒劲而古板的自我心。

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自我心，就是己心。而孩童相似是莫得己心的，他们的心，只可叫小儿之心，或者叫无常心。

孔子说：“吾十有五而志于学”。为什么孔子十几岁才飞腾于学？

因为再往前推，东谈主领有的基本都是更发愤的先天小儿之心，而八成称得上是后天志向的自我心，唯独在十几岁才会信得过的扎根成长。

己心、自我心，用佛家的话说就是：我执，我执心。

在心情学中，似乎也有三心的说法，那即是我执心、相比心、妄念念心，从而使得东谈主们精神内讧，夜不可寐。

然则孩童们何尝莫得相比心、妄念念心呢？他们为什么就不会夜不可寐呢？

那是因为他们莫得我执、我执心。

我执心，就是自我心，就是己心。相干词众东谈主却妄图去驱除我执、远隔烦扰，又怎么可能简直作念获取呢？试问谁能简直丢掉“己心”呢？

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己心都莫得了，那还算是东谈主吗？还算是我方吗？

孩童莫得烦扰，那是因为莫得“我执”。成年东谈主的我执心早已成长壮大，又怎么可能丢得掉呢？

驱除我执的信得过方式，是壮大己心，而不是丢掉己心、丢掉我执。

壮大己心的信得过方式，是“圣东谈主无常心，以庶民心为心”，是延伸同理心，是去认识他东谈主心，是以己心去认识和包容他东谈主心，从而让己心愈加的包容和精深。

圣东谈主之是以被称之为圣东谈主，不就是因为有一颗精深与包容的圣心吗？

一些东谈主自暗地利、极点自利、只知为己，从不知接头别东谈主，临了搞得全寰球都是敌东谈主，这种作念法，要是都能莫得烦扰，还能睡得着觉，那才是简直异事啊。

我执，是佛家用语，有东谈主以为它是倒霉的根源，是循环的原因。并把它分红：东谈主我执、法我执，诀别我执、俱生我执。

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个东谈主以为：其实也无谓那么复杂，我执，其实就是我执心，就是己心，就是凡心，就是指自我。你要是把它看得太细、太深切，反而容易勾引。

要知谈，我、我执，在佛家看来应该都是一种形而上学化倡导，而不是指具体的某一个东谈主。

每一个人命，每一个东谈主，每一位个体，都有一个我，都有一个我执。因此我执，就是己心，就是自我心。我执出现了问题，就是己心出现了问题。

而在执行上，心灵能有什么问题？己心唯一存在的问题，就是渺小，就是不够精深、不够包容，无法作念到如玉般无尘无垢。

只须让己心朝着包容精深的标的去修执，一切问题都将治丝益棼，一切问题都将不复存在。

心灵是一种跻峰造极的存在，就如正途一般，它本人不会存在职何缺陷。

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倘若己心出现了问题，那亦然个东谈主在后天修执的进程中，沾染了污垢或尘埃，使得它蒙尘了良友。

总之，心唯唯一个，每一个东谈主都唯唯一颗心良友，就叫作念己心、自我心。他东谈主心、圣心、同理心都是延伸和壮大己心的营养良友。

当己心弥散遒劲、弥散无瑕，便犹如圣心；圣心蒙尘，便成凡心。凡心只知为己，便烦扰无限、永在循环。